《大天而思之，孰与物畜而制之》教学参考
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作者: 上传者：admin 日期：11-02-07 |
《大天而思之，孰与物畜而制之》教学参考
重点、难点
（一）主要是讲授选文第1段、第4段、第5段及最后一段，引导学生把握荀子对天人关系的思考。
（二）引导学生思考其中的启示意义。
（三）学习和掌握加点的重点字汇：小人错其在己者 君子小人之所以相县者 星队、木鸣怪星之党见，是无世而不常有之 楛耕伤稼 政令不明，举错不时，本事不理 其说甚尔，其灾甚惨 故错人而思天，则失万物之情
选文解读
天地四时对人世间的安定和混乱有决定作用吗？荀子说没有。选文第1段：“治乱，天邪？曰：日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非天也。”荀子先设定一个疑问：社会安定和混乱是由天决定的吗？之后回答说：太阳月亮、星辰以及祥瑞的历法等，这些都是大禹和夏桀相同的，但是大禹凭着这些条件使天下安定，夏桀凭着这些条件使天下混乱；可见社会的安定和混乱不是由天决定的（日月、星辰、瑞历都是包括在“天”这个概念中的要素）。“时邪？曰：繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非时也。”农作物在春天和夏天纷纷发芽，茂盛地生长，人们在秋天和冬天把收获的谷物积蓄、收藏起来，这在大禹和夏桀又是相同的，可是大禹凭着这些条件使天下安定，夏桀凭着这些条件使天下混乱。可见天下安定或混乱不是由季节决定的。“地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非地也。”“得地则生，失地则死”一句，有的学者认为只是就植物或庄稼而言的，恐怕不太符合荀子的本意。《荀子•富国》篇说：“天地之生万物也，固有余足以食人矣”，《王制》篇说：“天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也”，《礼论》篇说：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？”（这段话的大意是说，天地是生存的根本，先祖是族类的根本，君上和老师是治理天下的根本；没有天地，何以生存？没有先祖族类，如何产出？没有君上和老师，何以治理天下？）这几个例子，前一个是就天地生万物而言的，后两个则主要是就天地生人类而言的。所以，“得地则生，失地则死”应该是说万物，包括植物、庄稼，也包括人类。万物得到地就能生存，失去地就会死亡，这在大禹和夏桀又是相同的，可是大禹凭着这条件使天下安定，夏桀凭着这条件使天下混乱。可见天下安定或混乱不是由地决定的。荀子用三个问句，领起三个意思，层次分明，条理井然，逻辑严密。
既然天地四时对人世间的安定和混乱没有决定作用，那么对天地四时的种种怪异现象，就没有必要害怕了。选文第4段：“星队、木鸣，国人皆恐。曰：是何也？”“星队”指星星坠落，“队”为“坠”的本字。“木鸣”即树木发出响 | |
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