《己所不欲，勿施于人》教案5
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作者: 上传者：admin 日期：14-09-25 |
教学目的：
1．理解孔子“仁”的内涵及其对于生命的尊重。
2．明确现代社会中继承仁爱思想的现实意义。
3．掌握文中涉及的文言文常识。
教学重难点：感受语言，理解孔子“仁”的内涵。
教学方法：质疑、评析。
教学课时：1-2课时
教学步骤：
一．导入
上节课我们谈社会责任感的时候说到“鸟兽不可与同群”，人的社会性属性决定了人是不能脱离他人而存在的，老子所说的“小国寡民，鸡犬相闻，老死不相往来”的社会只能是存在于人的想象之中，永远没有实现的可能。我们理应为我们赖以生存的社会做贡献，理应积极地入世。可是，每个人都有自己的欲望，每个人都有自己的性格，那么，人与人之间怎么才能和平相处呢？所以，人与人之间的关系也就成了无法逃避的、必须得以较好地解决的问题。孔子的思想正是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。
二、知识梳理
1．3分钟自由朗读，比一比，谁记得句子多。
2．翻译一些重要的句子。
①一日克己复礼，天下归仁焉。
②己所不欲，勿施于人。
③举直错诸枉，能使枉者直。
④己欲立而立人，己欲达而达人。
⑤能近取譬，可谓仁之方也已。
⑥士不可以不弘毅，任重而道远。
⑦无求生以害仁，有杀身以成仁。
3．勾注一些重要的字词句。
实词：克、归、由、目、敏、怨、言、病、方
虚词：其、以
通假字：知、错、乡
特殊句式：富哉言乎！（主谓倒装）
仁以为己任。（介词宾语前置）
三、“领悟‘仁’的思想，说出‘仁’的内涵”，把握文本思想。
人们一般都承认，孔子学说的核心思想是“仁”。按照《说文》的解释，“仁”字，是会意字，从人，从二，是亲的意思，也就是说表示人与人之间相互亲爱的关系。《礼记·经解》说：“上下相亲谓之仁。”孔子自称“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》）也就是说，孔子所追求的最高目标是“道”，而以德为学说的根本依据，以仁为处世为人的依归，而存身于六艺之中。可见“仁”在孔子学说中的地位。
1．“仁”的内涵
①即“仁爱之心”，就是要“爱人”；
这是樊迟问仁时孔子的回答，比较接近“仁”的定义。樊迟问仁时同时还问“知”，孔子回答是“举直错诸枉，能使枉者直”。
“举直错诸枉，能使枉者直”可以翻译为“用正确的替代错误的(举直错诸枉)，就可以改正错误(能使枉者直)。”
那什么是正确的(直)，什么是错误的(枉)？很简单，礼，是正确的，是“直”。非礼、失礼、乱礼、坏礼，都是错误的，也都是“枉”。
“举直”而“使枉者直”属于“仁”，知道什么是“直”属于智，“举直错诸枉”是仁智之事。
② “爱”以“亲亲之爱”为本。
2．“礼”和“仁”的关系：
“仁”为礼乐之本；礼是外在的规范，仁是内在的自觉。
【补充阅读】
①.“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”《论语·阳货》
孔子认为我们之所以要有礼要有乐，就因为人们有爱心。爱心是需要表达的，表达的方式就是礼和乐。
②.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”？《论语·八佾》
显然礼乐的根本就是“仁”也就是爱心。有没有爱心是每个人自己的事。能不能实践礼也是每个人自己的事。这就叫“为仁由己，而由人乎哉”《论语·颜渊》。因此礼坏乐崩决不是礼乐制度出了问题。从根本上说是人性出了问题，人心出了问题；而解决问题的唯一办法就是找回爱心让世界充满爱。
3．如何做到“仁”
从自己做起：
①态度上，“我欲仁”；
②自处上：“克己复礼”；
③处世上：“己所不欲，勿施于人”（消极的）“己欲立而立人，己欲达而达人”（积极的）
④具体实践上（补充）：讲原则，讲分寸
【补充阅读】
原则：
或曰:'以德报德,何如 '子曰:'何以报德以直报怨,以德报德.' 《论语·宪问》
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” （《论语?阳货》）
子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”《论语?子路》
↑ 道德修养
↓ 处世行为
宰予问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 《论语?雍也篇》
子曰：“君子和(1)而不同(2)，小人同而不和。”《论语?子路》
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”《论语?卫灵公》
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”《论语?颜渊》
分寸：
子曰：“中庸(1)之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
子曰：“不得中行(1)而与之，必也狂狷(2)乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
4．“仁”的价值
①“仁”的利害关系：
“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁”；
当权者以“仁”“知人”，可“举直错诸枉，能使枉者直”。
②因此，我们应当“仁以为己任”，甚至“杀身以成仁”。
四．拓展，“仁者见仁”，说出我们身边的“仁”。
人们对孔子学说有种误解，认为孔子学说扼杀个性，否定自我。这是完全错误的。从伏羲氏开始，中国文化就是以人为世界的主体，而以天地万物为客体，对天地万物的考察都是以造福人类为目的的，这是对人在宇宙之中的地位的认定。但是，是不是人就高于天地万物呢？不是，我国古人把人看作与天地万物齐同的平等关系，所以，天地人合构成“三才”，人要爱万物。其次，从人的个体与他人的关系来看，孔子学说中的“推爱”，也必须先有自我爱恶欲的体认才能“己所不欲勿施于人”，才能“己欲立而立人，己欲达而达人”，这在“修身、齐家、治国、平天下”的理论体系中体现的非常明确，如果没有修身（自我的修养），根本谈不到其他。所以，杜维明先生说孔子学说是“为己之学”。人不爱己，怎能爱人？人不自尊，怎能尊人？所以，在人己关系中，孔子学说并不是强调牺牲自我。
“仁”是治国从政、修身齐家的根本的思想要求，而仁道的实现要靠“克己”，这实际上就是对“仁”的实施方法的概括解说，从这个意义上来说，“己所不欲，勿施于人”则是对其方法的更为具体的解说。孔子认为“仁”字说起来容易，但是“为之难”（《颜渊》），有了这一解说就使得“仁道”具有了非常强的可行性，也可以说它架通了从现实到理想的桥梁，因此，它就具有了相当重要的意义，要处理好人己关系必须推己及人。
现实生活当中，我们又能看到哪些“仁”，和“不仁”，是否有时候该拿“己所不欲，勿施于人”的道理来衡量一下
五．拓展与训练。
1.观看视频：百家讲坛 易中天《诸子百家之儒墨之争：孔子的药方》
于丹《论语心得-处世之道》
2.完成课练
板书：
己所不欲，勿施于人
1．“仁”的内涵
①即“仁爱之心”，就是要“爱人”；
② “爱”以“亲亲之爱”为本。
2．“礼”和“仁”的关系：
“仁”为礼乐之本；礼是外在的规范，仁是内在的自觉。
3．如何做到“仁”
从自己做起：
①态度上，“我欲仁”；
②自处上：“克己复礼”；
③处世上：“己所不欲，勿施于人”（消极的）“己欲立而立人，己欲达而达人”（积极的）
④具体实践上（补充）：讲原则，讲分寸
4．“仁”的价值
①“仁”的利害关系：
②因此，我们应当“仁以为己任”，甚至“杀身以成仁”。
公开课《己所不欲，勿施于人》说课稿
robve 2009-5-10
高二《语文》必修课教学已经结束，选修的“选”有无穷的空间。而我十分看重《先秦诸子选读》。现代中国因为众所周知的历史原因，思想和文化的传统正处于放逐、迷失之后的恢复时期。我们不得不时刻反思，我们现在到底应该信仰什么？我以为中华民族的思想文化传统是不应该被放弃的，且应该体现在全民基础教育之中。因此，引导中学生阅读先秦诸子就有文化传承的意义。
而且，先秦文化以及《论语》《孟子》等的精神并没有在我们当下的文化生活中消失，应该还在我们的日常生活之中，在我们国家的政治政策之内，这只需要我们正本清源，略做引导就可以明了，可以弘扬。这是前一时期中央电视台“百家讲坛”于丹教授讲《论语》大受欢迎的原因。不管我们的祖国过去经历了什么，先秦诸子作为思想文化先驱，他们的脉搏始终在中华大地跳动。
接触《论语》，首先要解决语言障碍。但我希望学生能够在比较古今汉语的异同的同时，领悟孔子课堂的随意与活跃气氛，学习谈话艺术，把握思考与学习的方法。所以我不仅要求掌握重点文言字词句，还要求学生们能熟悉一些精彩语句。我设置的第一个重点就是“感受语言”。
本课辑录的《论语》段落有个核心问题，“仁”。孔丘老师的学生都纷纷提问，孔丘老师也一一回答。但“仁”的内涵是什么？这是比较复杂的问题，任何定义都是片面的。对此我做了由内而外的系统分析。用质疑、评析的方法，把课文按系统顺序进行重新编排串讲，并借助一些补充的材料，让学生们对“仁”有感性的认识，理性的把握。为此，我设置的第二个重点是“领悟‘仁’的思想，说出‘仁’的内涵”。
经典重读，经典的当代性是不可不考虑的，“仁”只是孔子的“仁”吗？在今天，还有“仁”吗？看看我们自己，看看我们周围，看看我们的国家政治纲领，我希望学生能够指认现在生活中的“仁”与“不仁”。儒家思想作为中国的主流意识形态一直存在，且无所不在。组织课堂讨论，由学生说出，可多可少，可深可浅，训练我们的课堂语言表达。“仁者见仁”，这是我设置的第三个教学任务。
课后布置两个课外作业，一是观看相关专家的讲座视频，深化认识。二是完成课练，巩固基础知识。为了应对高考，有必要在课外更多地接触《论语》，并建议学生搜索查找更多相关文章自行阅读。超越应试教育的藩篱，让先哲的思想甘露真正能够滋养我们的心灵。
《己所不欲，勿施于人》补充阅读
【原文】“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”《论语·阳货》
【译文】礼呀礼呀，难道就是玉器和丝绸？乐呀乐呀，难道就是金钟和皮鼓？
【评析】也就是说：礼难道就是礼物，乐难道就是乐器？当然不是。那是什么？是仁，是爱。这点在孔子那十分明确。孔子认为我们之所以要有礼要有乐，就因为人们有爱心。爱心是需要表达的，表达的方式就是礼和乐。比方说父母去世要披麻戴孝守丧三年，就是为了表达爱心。
【原文】子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”？《论语·八佾》
【译文】 孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，奏乐有什么用？”
【评析】这段话中阐述了“仁”与“礼”和“乐”的关系。仁，是一个人的内心世界，礼和乐，是一个人的外在表现。礼和乐，都要建立在仁的基础上才有意义。如果说，“礼”是儒家思想的核心，那么，“仁”则是这个核心的基础。
【原文】宰予问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火(1)，期(2)可已矣。”子曰：“食夫稻(3)，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨(4)不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰予出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”《论语·阳货篇》
【注释】 (1)钻燧改火：古人钻木取火，四季所用木头不同，每年轮一遍，叫改火。 (2)期：音ｊī，一年。
(3)食夫稻：古代北方少种稻米，故大米很珍贵。这里是说吃好的。 (4)旨：甜美，指吃好的食物。
【译文】
宰予问：“服丧三年，时间太长了。君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐就会荒废。旧谷吃完，新谷登场，钻燧取火的木头轮过了一遍，有一年的时间就可以了。”孔子说：“（才一年的时间，）你就吃开了大米饭，穿起了锦缎衣，你心安吗？”宰予说：“我心安。”孔子说：“你心安，你就那样去做吧！君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。如今你既觉得心安，你就那样去做吧！”宰予出去后，孔子说：“宰予真是不仁啊！小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼。难道宰子对他的父母没有三年的爱吗？”
【评析】
这一段说的是孔子和他的弟子宰予之间，围绕丧礼应服几年的问题展开的争论。孔子的意见是孩子生下来以后，要经过三年才能离开父母的怀抱，所以父母去世了，也应该为父母守三年丧。这是必不可少的。所以，他批评宰予“不仁”。其实在孔子之前，华夏族就已经有为父母守丧三年的习惯，经过儒家在这个问题上的道德制度化，一直沿袭到今天。这是以“孝”的道德为思想基础的。
【原文】“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯！’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”《论语.里仁》
【译文】孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”
【评析】朱熹集注：“尽己之谓忠，推己之谓恕。而已矣者，竭尽而无余之辞也。”。“恕”要求推己及人，自己不想做的事，不强加给别人。在孔子的有关伦理学说中，“忠”与“恕”是并列的。因“恕”而得“忠”，为“忠”以行“恕”。“忠恕”是实行“仁”的方法，是“仁”的内容。同时又是孔子思想的一贯之道。
原则：
【原文】 或曰:'以德报怨,何如 '子曰:'何以报德以直报怨,以德报德.'
【译文】 有人说:'用恩德来回报怨恨,怎么样 '孔子说:'那又用什么来回报恩德呢应该用正直来回报怨恨,用恩德来回报恩德.' 《论语?宪问第十四》
【评析】孔夫子在这里提倡的是一种人生的效率和人格的尊严。
他当然不赞成以怨报怨。如果永远以一种恶意、一种怨恨去面对另外的不道德，那么这个世界将是恶性循环，无止无休，我们付出的不仅是自己的代价，还有子孙的幸福。而以德报怨同样不可取。也就是说，你献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面对已经有负于你的人和事，这也是一种人生的浪费。在两者之外，还有第三种态度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是说，用自己高尚的人格，坦然面对这一切。
孔夫子就是告诉我们，要把有限的情感，有限的才华，留在最应该使用的地方。
今天我们都在说避免资源的浪费，却忽视了心灵的荒芜和自身生命能量的浪费。
【原文】子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” （《论语?阳货》）
【译文】子张向孔子问仁。孔子说：“在天下能推行五种美德，就算是仁了。”“请问是那五种？”孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。恭敬待人，人就不会侮辱你；宽厚待人，就会有广泛的朋友；为人守信，别人就会信任你；行为勤敏，容易获得成功；以恩惠之心待人，能很好地使唤别人。
【评析】恭敬待人，别人则恭敬待己，尊敬别人就等于尊敬自己；宽厚行事，就能得到别人的拥护，刻薄待人，就会遭人反对；诚实守信，就会得到别人的认知，言而无信，就会被人离弃；做事勤敏，就容易成功，散漫懒惰，将会一事无成；施惠于人，就会得到别人的效力，只顾私利，就会成为孤家寡人。
【原文】子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”《论语?子路》
【译文】孔子说：“刚强、果敢、朴实、谨慎，这四种品德接近于仁。”
【评析】孔子把“仁”和人的朴素气质归为一类。这里首先必须是刚毅果断，其次必须言行谨慎，这样就接近于仁的最高境界了。这一主张与孔子的一贯思想是完全一致的。
↑ 道德修养
↓ 处世行为
【原文】宰予问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 《论语?雍也篇》
【译文】宰予问道：“一个仁人，告诉他说：‘井里有一位仁人’，他会照着跳下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以去井边救人，但不能自己也陷进去。人可以被欺骗，但不可以被无理愚弄啊。”
【评析】孔子说，怎么会这样呢(何为其然也)？意思就是怎么可以这样假设呢？孔子接着说：对于君子，可以要求，不能陷害(可逝也，不可陷也)；可以欺骗，不能愚弄(可欺也，不可罔也)。当真有人掉进井里君子肯定要救。但你不能故意弄个人到井里，然后把君子也弄进去。这就是陷害。你也不能哄骗君子说井里有人。等他下去了你又看他笑话。这就是愚弄。再说了，救人也未必一定要跳井还可有别的办法嘛！总之对君子你只能实事求是不能设套。
【原文】子曰：“君子和(1)而不同(2)，小人同而不和。”《论语?子路》
【注释】 (1)和：不同的东西和谐地配合叫做和，各方面之间彼此不同。 (2)同：相同的东西相加或与人相混同，叫做同。各方面之间完全相同。
【译文】孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”
【评析】
“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。“君子和而不同，小人同而不和。”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。这是在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同“显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
【原文】子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”《论语?卫灵公》
【译文】孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。”
【原文】子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”《论语?颜渊》
【译文】孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。”
分寸：
【原文】 子曰：“中庸(1)之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
【注释】 (1)中庸：中，谓之无过无不及。庸，平常。
【译文】孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。”
【评析】中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡的。《论语》中提及“中庸”一词，仅此一条。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。中庸是一种折衷调和的思想。调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在古代认识史上是有贡献的。但在任何情况下都讲中庸，讲调和，就否定了对立面的斗争与转化，这是应当明确指出的。
【原文】 子曰：“不得中行(1)而与之，必也狂狷(2)乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
【注释】 (1)中行：行为合乎中庸。 (2)狷：音ｊｕàｎ，拘谨，有所不为。
【译文】孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”
【评析】
“狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合于中庸的思想。 | |
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